台湾のパイワン族の建築様式としては、石板建築と草ぶき屋根建築の2種類があり、おおよその分布は、士文渓という河を境に分かれています。七佳旧社から士文渓までは山を一つ隔てただけの距離で、居住建築としては、母集団であるpaumaumaqの建築様式を踏襲しています。このため本文では、パイワン族の七佳旧社を代表的な集落として、以下にパイワン族の石板建築の特徴を紹介します。

• 建材

1、石材：

　採石場が、石板屋のある集落からは歩いて約2時間かかる下方の七佳渓上流にあるため、石板の建材調達は非常に困難な作業となります。黒い石板に触れるたび、先人が苦労して、大きな石を切り出し、石板を一枚一枚河から運び上げたことが頭に浮かび、先人の根気と忍耐強さに対し、尊敬の念が生まれます。また、これが同族の人々の石板屋文化に対する思いをより深いものにしています。

　石板屋の建材は地元で調達しますが、石を選定する段階からこだわりがあります。一般的には、石材は硬さで区別します。硬く割れにくい石板はoqalai（硬石）と呼ばれ、黒く、比較的重いこと、光を反射すること、たたくと音が響き、密度が高いことが特徴です。祖霊柱（頭目や貴族の家に設置された先祖をかたどった柱）や屋根、寝台、大広間の床石、前壁の仕切りなどに適しています。一方、比較的割れやすい石材は、色が薄くて軽く、たたいた時の音が鈍いこと、触ると細かい欠片が剥がれるといった特徴があり、このような石をvavaian（軟石）と呼びます。軟石はもろいため、通常は、石板屋の中でも頻繁には利用しない場所、例えば、かまどや石を積み重ねた壁、屋根のフチなどに用います。或いは、村道の地面の石板に使うこともあります。七佳の集落では、創意工夫をこらして石板を利用し、最大限に活用しているのです。

2、木材

　木材の選択にもまたこだわりがあります。梁は屋根の石板を支える重要な役割があるため、慎重に木材を選定する必要があります。アカギ、クスノキ、ケヤキ、タイワンオガタマノキ、ヒノキ、ナンボクなどはすべて、1979年に林務局が伐採して造林するまでは、至るところで手に入る建材でしたが、造林されてからは、原生林が徐々になくなっていきました。このため、老七佳の石板屋に現在残る梁の大部分は、百年以上経った建材で、非常によく保存されているものです。当時、石板屋を建てるには、石材の収集や整理、切り出しのほか、木材の探索や伐採、運搬、断裁、組み立てなどを、機械などがない中で、先人が自分たちの手と知恵を使ってこなし、必要な木材を集落まで少しずつ運ばなければなりませんでした。石板屋は全村民の協力、パイワン族の団結の象徴でもあります。

• 構造分析

1、全体について

　石板屋の構造は、耐力石壁が中心的な組織で、梁がそれに次ぐ組織となっています。正面壁（tseleb）は板状の岩を縦に据えたもので、側壁は頁岩の石板を60～90センチの幅に重ねており、パイワン族の言葉で「ubu」と言います。屋根（qaliu）は切妻屋根で石板を葺いてあり、前の屋根面が長く、後ろは短くなっており、それぞれ、前庭と後ろ側の山壁に向いています。全体的な小屋組は軒（sasuayan）、梁（siyangan）、垂木（vali）、板岩（qatsilai）で構成されています。切妻屋根の前側の屋根面は後ろの屋根面より長く、その比率はおよそ3:2となっています。屋根には木材で垂木を渡し、石板を大きいものから小さいもの、下から上へ、という順で葺いていき、隙間には一切の接着剤や固定するものを使いません。棟部分は石板が小さく、風雨で飛んだり落下したりしやすいため、竹と川底から採取した白い石で固定しています。白い石を選ぶのは、黒い石板に美しい白が際立つため。戦いが続いていた時期には、遠くの敵から、白い石が頭蓋骨を並べているように見え、敵が恐れをなして越境してこないという効果もありました。

2、耐力構造

　耐力構造としては、両側の石積みの壁を中心とし、棟木を祖霊柱が支えており、建物全体で計7本の梁が使用され、軒先が石板屋の前傾する力を軽減するよう支えています。日本統治時代には木造トラスtjakelaが導入され、側壁が支える力を補助しています。

3、排水システム

　隣家がなければ、側壁の上部に屋根面と平行に石板を配置します。雨の際、雨水をその石板に沿って流し、屋内に流入するのを防止するのが主な目的で、また、側壁に水が浸入して崩れるのを防ぐためでもあります。

4、施工方法

　石板屋はパイワン族の伝統的な建築様式で、その建材は頁岩の石板が最も多く、次いで多いのが木材です。先人は苦労して石板屋を建築しました。頭目の許可を得て、土地をもらう段階から気を使って苦労します。土地を取得してからも、整地や石の運搬などの労働は、農閑期になってから、同族同士で労働力を融通し合って行うか、もしくは、単独で時間をかけて完成させます。

（三）空間利用

１、屋外空間

　七佳旧社では、各住居の前にそれぞれの大きさの前庭（katsasavan）があり、家族や客が休むための場所となっています。現在でも、七佳旧社では、長くこの集落に住む人が前庭にある石板の椅子に座っておしゃべりする様子が見られます。家屋は山に沿って建てられているため、前庭の端が坂で、その下がすぐ隣の家の屋根になっていることがあり、人の行き来が容易で、人付き合いのネットワークが緊密です。集落の中で比較的大きな家の前庭の外には広場があります。特に頭目一族の広場は非常に広く、かつては、頭目の号令で村民が集まる場所であり、また、豊年祭や五年祭といった祭りや儀式を行う場所でもありました。伝統的な家屋の広場には、掘立柱式倉庫（qubao）が建てられており、収穫したアワやタロイモなどを保存しました。祖霊屋という、頭目クラスの家にのみある施設は、石板屋と似た構造で造られています。祖霊屋は、その地を切り開いた頭目が、家を建てる際に最初に着工した地点と伝えられており、「tsinektsekan」といい、「矛と矢を挿した場所」という意味です。豊年祭と五年祭ではいずれも、祖霊屋での祭祀から始めます。

　伝統的な集落の生活は単調です。野外で蜂の巣を見つけると、中のミツバチをすべて取り除き、持ち帰って、一族で分け合います。完全な形の蜂の巣を見つけた場合は、巣のついている幹ごと切って持ち帰り、家の軒下に置いて、ミツバチにはそのまま、その巣で生活をさせます。七佳旧社の（tjavetseqat）軒下にはまだ蜂の巣がありますが、残っているのは空洞の樹の幹だけで、まさに、七佳旧社から人が去り、空き家になって荒廃した景色を示しています。

2、室内空間

　母屋の平面図は多くが長方形で、横幅が広く、奥行きが比較的短めです。母屋の入り口は、前壁の左か右寄りに位置していることが多く、屋内は、前室（tara）と寝室（qaqarngan）、居間（kasintan）、貯蔵スペース（babunemangan）、トイレ兼豚舎（qatsan）に分かれています。入り口を入って左側（もしくは右側）に寝室（qaqarngan）と前室（tara）、玄関を通過して部屋の中心が居間（kasintan）、壁寄りのところが台所と食堂（kakesanまたはqavuqavuwan）で、ここには、かまどと、その上に備え付けられた棚があり、食器が置いてあります。居間から台所までの広いスペースが家族の生活の中心で、家族がともに生活する親密感と帰属性がよく分かります。

　パイワン族は、台湾南部に分布する先住民の大部族。明治から大正時代にかけての日本の学者である伊能嘉矩が、まず日本語の部族名をつけ、同じく日本の学者、鳥居龍蔵がpaiwanと表記、中国語では「排湾」としました。台湾総督府に勤務していた鈴木質は、「神話に出てくる『排湾』とは、大武山の高所にある祖先発祥の霊地のことで、現在のパイワン族は、この場所から各地に広がっていった。このため、この地の名前を自分たちの部族名にした」と説明しています。

　パイワン族の移動説について、日本の学者の見方によると、この部族が最初に住んでいたのは、paiwan（隘寮）渓の流域の山裾一帯。その後、ここを拠点として、西、南、東に開拓していき、最終的に台湾最南端のgoloan（鵝鑾鼻）に到達しました。17世紀中期のオランダ人によるパイワン族に関する文献では、パイワン族の主要集落の大部分は、この時期既に所属する地域にあり、また、このエリアでは唯一、定住して活動する部族だったことが明確に示されています。

高士村集落遺跡を例に挙げます。高士村は日本統治時代、牡丹郷の交通や教育、行政、経済の中心でした。牡丹郷公所は2003年、歴史資料を作るため、各村の歴史地図のデジタル化作業を進めました。高士村では、村のお年寄りたちに移動してきた地点を口述してもらいました。この記録によると、その源はsaqacenqaljで、500年以上の歴史があることが分かりました。saqacenqaljは、石板を切り出す工具という意味で、集落遺跡は屏東県牡丹郷山域の緩やかな斜面にあり、その斜面には、東西に走る階段10カ所のほか、石板屋は地形にほぼ沿う形で、段々の土地に平行に並んで分布しています。
 

石板家屋の構造

　集落遺跡は、山の傾斜に沿って、山を背にして海に面した格好で、段々の土地に平行に並んでいました。石板屋は多くが、家屋の前に空き地、平台、排水溝、平台前の小さな構造物といったように、似たような構造でした。大部分の家屋前には、石板を積み重ねて作った平台がありました。現在では、頭目の家の前にのみあるもので、司令台と呼ばれて、集会や式典、儀式に使われますが、この遺跡では、石板屋の64％にあるため、司令台とは言わず、平台と呼ばれます。 
 

建築工芸技術

　遺跡に使われている石板は、川底から取ってきたものをそのまま使ったのではなく、加工されたものであることが、学者によって発見されています。その加工は、きちんとそろえて切り出され、切断面にはつやがあり、石工の深い技が見て取れます。塀に使われている石板は、大きさや厚さがまちまちですが、見た目はきれいに整っており、それぞれの塀が丁寧に積み上げられています。大きな石板の間に小さな石板がはめ込まれ、底部を強化してあります。

　パイワン族とルカイ族の石板屋集落は、パイワン族とルカイ族の歴史文化遺産を完全な形で保存しており、人類学や建築学などの学者の研究対象として興味を引き付けています。エリア内の集落と山の自然の景観といった文化資源が、有機的に結合し、分かりやい配置で、よく保存されていることで、パイワン族とルカイ族の伝統的な集落や家屋、家屋の前庭、採石場、水源地、伝統的な領域が如実に記録されているということが、世界遺産登録基準第2項に合致します。

　日本統治時代に住民は村を平地に移したこともあり、住民は現在、交通の便が悪く、電気が通っていない石板屋を、作業拠点やレジャーに時折利用するだけになっています。このため、パイワン族とルカイ族の石板屋集落は、長年天日にさらされ、もろい状態になっていることが、世界遺産登録基準第5項に合致します。