本文提出的遺產是一套包含128個標題的166本書，保存在墨西哥哈利斯科州瓜達拉哈拉的哈利斯科州公共圖書館（Biblioteca Pública del Estado de Jalisco "Juan José Arreola" ）。這些書要麼是用原住民語言寫的，要麼是對這些語言的研究。書寫的時間是在殖民時期和19世紀，且為傳教目的而編寫的。原住民語言書庫（Colección de Lenguas Indígenas）的存在主要是為了記錄今天的墨西哥地區發生的一系列歷史事件。這些書籍包含了涵蓋四個世紀的宗教文化的寶貴資訊，並說明了在超越現代墨西哥共和國邊界的美洲地區使用的語言的變化。此外，它們還說明了語言歷史學和歷史語言學的發展。
墨西哥殖民早期以美洲印第安語言寫成的書籍，其重要性怎麼強調不言而喻。在他們的文化發展中，早期美洲語言培養了口頭傳統，這些傳統通常由象形文字來補充。隨著與歐洲的接觸，這些傳統開始用拉丁字母書寫。拉丁字母經過調整後，能夠代表中美洲的方言。這個書寫的使用使得記錄本土群體的語言並在遠距離複製成為可能，同時還能表示語法成分和大多數語音元素。正是這一特點突顯了這一材料的獨特性質。因為眾所周知在殖民時期，西方與其他文化之間的接觸過程中，很少有對本土語言的記錄。此外，即使在這種情況下，對這種材料的專門研究也是在很久以後才出現的，比如在殖民地時期的北美洲、澳大利亞和非洲。事實上，在大多數情況下，必須等到19世紀現代民族學和語言學的出現，才發展出對原住民語言的系統分析的興趣。
在西班牙殖民化的情況下，為了使西班牙在這些土地上的長期存在合法化而發展起來的司法框架，使國王不得不以傳教的理由來證明在原住民中的存在。從一開始，這種宗教適應性的舉措就被委託給了門第會（Franciscan, Dominican, Augustinian），後來耶穌會和普通神職人員也參與其中。自使徒時代起，語言習得就存在於基督教中，對傳教士來說，這是預言的一個必要方面。
上面提到的前三個教團從13世紀起就參與了傳教活動，因此制定了一系列基督教化的策略，包括用被傳教者的語言傳教，以確保新皈依者對宗教資訊的正確理解。就這樣，一種交流的需要¬ － 傳遞宗教信條 －導致了對各種語言的系統研究和記錄，現代語言學家後來將其歸入不少於18個不同的家族語系。
在那個特殊的時刻，征服者的文化已經擁有了一套系統，以利他們對中美洲語言結構的學習：在歐洲，人文主義首先提出要強調研究和恢復拉丁語的結構。在他們看來，拉丁語在中世紀已經被其他語言摻雜了。這種觀點，結合從古典語言翻譯的經驗，導致了一系列程式的發展，不僅對這些語言的結構，而且對一般的語言和其表達的特殊性進行反思。這些開始被應用於研究從粗俗拉丁語演變而來的歐洲語言，並逐漸得到應用。義大利語和卡斯蒂利亞語都是這種思考的對象，前者由但丁（El Dante）和洛倫佐·瓦拉（Lorenzo Valla）提出，後者由安東尼奧•德•內夫里哈（Antonio Nebrija）和後來的胡安•德•華迪斯（Juan de Valdés）提出。事實上，內夫里哈制定了卡斯蒂利亞語的Gramatica（即關於結構和正確用法的論文，或 「語法」），但他的《Gramática Latina1》才是研究美洲本土語言的典範。
這些事件促使人們出版了一系列以美洲新世界語言書寫的《Artes》或《Gramáticas》以及涉及這些方言的各種其他文本（Vocabularios, Confesionarios, Catecismos, Sermonarios）。1539年印刷機傳入新西班牙總督轄區（New Spain），不僅促進了這些材料的出版，也有助於固定和傳播傳教士的研究。因此，這些書籍的早期日期和內容的系統性賦予了這個特殊的收藏品雙重歷史文化價值。首先，從書目學的角度來看，它具有很大的價值，因為這些早期印刷品所使用的紙張、構圖和排版的細節，以及出版原住民語言的文本成為北美第一批印刷廠特別受歡迎的類型。其次，這些藏品具有巨大的語言學價值，因為它既保存了原住民語言的真實記錄（其中一些已經永遠消失了），也保存了用於研究這些語言的概念工具。對於今天仍在使用的語言，雖然使用人數越來越少，但這些早期的Gramáticas保存了傳教士所掌握的這些語言在與西班牙人接觸時的形式記錄。鑒於語言 －被理解為 「活的」、動態的存在 -－隨著時間的推移而變化，這些藝術、詞彙和教義保留了這些語言歷史上的一個特定時刻。一個特別相關的例子是納瓦特爾語，這是西班牙殖民時中美洲最廣泛使用的語言。在這種情況下，那些早期修士作者記錄的變體現在被歸類為其當代表現形式的 「經典 」祖先。
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