文化資產局臺灣世界遺產潛力點
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非物質文化遺產

王爺信仰

Wang Ye Worship
國家 : 臺灣
所在地區 : 亞洲及太平洋地區
遺產類別 : 臺灣非物質文化遺產潛力名錄
王爺信仰由明清時閩粵移民攜帶香火傳入臺灣,部份地區會任由送王的王船漂流,船泊靠之地,居民設醮再送,避免瘟疫傳入,成為王爺信仰的其中一種傳播方式,因風向與海流的影響,使澎湖和西南沿海地區王爺信仰盛行,發展出在地特色,反映出各地與海洋溪流互動的關係與生活情境。
 
臺灣王爺信仰極為興盛,各地信奉的王爺有瘟神、厲鬼、英靈等不同系統,民間多稱「王爺公」、「千歲爺」,因溫濕多瘴的環境以及移民的需求,經過在地化,主要被認為有驅除瘟疫、保境安民的功能,此外,有些地區也認為除了行瘟、除瘟的能力,王爺更為玉皇大帝派遣的欽差,執行「代天巡狩」的任務,成為信眾重要的依靠。
 
王爺信仰內容相當龐雜,各地所信奉的不同性質的王爺,其祭典日期也不一。各地多擇於神祇聖誕日舉辦祭典,例如臺南的南鯤鯓代天府,每逢千歲聖誕,各地分靈廟都會前來進香;以五年千歲系統的王爺信仰祭儀為例,四年一度的農曆十月廿七日舉行大型祈安清醮祭典,例如雲林的馬鳴山鎮安宮;恭迎王爺代天巡狩的祭典,結合驅除瘟疫的科儀和代天府辦案、查夜暗訪,以及王船「遊地河」或火化之「遊天河」的方式,迎送王爺,押解瘟疫離境等等。豐富多元的迎王與送王船、建醮、刈香等祭典和信仰活動,保存著各種醮典科儀、帶動民俗藝陣發展,還有王船所承載的木作、糊紙等工藝,展現出歷史傳承與旺盛的民俗活力;王爺信仰的起源或傳播,也勾畫出土地與海洋的密切關聯,以及人對疫病的想像,面對時下疫情,仍安定著社會和人們的內心。現在王爺信仰的各項民俗活動、工藝與藝陣,已受到文化資產制度的保護,並訂定三年的保存維護計劃。
 
Carrying incense ashes from Fujian and Guangdong regions, immigrants introduced the Wang Ye belief system to Taiwan during the Ming and Qing Dynasties. In some areas, the faithful would let the ritual Wang Ye boat float naturally. Wherever the boat landed, residents would perform the ritual again before sending off the boat. It is a ceremony to prevent the spread of pandemic, which is one of the ways the Wang Ye folk belief system was spread. Due to the wind direction and sea currents, the Wang Ye belief is quite popular in Penghu and the southwestern coastal area, developing local characteristics that reflect the local interactions and relationships with creek and sea currents, and the living conditions.
 
The belief in Wang Ye is wide-spread in Taiwan, and the particular Wang Ye system may vary depending on the location, including the god of plagues, ghost, and heroic spirit. Known as “Wang Ye Gong” or “Thousand-Year Lord”, due to the wet and humid environment and the needs of immigrants, the deity has been localized to serve the function of expelling plagues, protecting the land, and keeping peace for the people. In addition, in some areas, Wang Ye serves as an envoy of the Jade Emperor, relied on by the public to conduct “disease-hunting patrols on behalf of heaven”.
 

The details of the Wang Ye belief is complex, and the ritual date differs in various locations due to different deity characteristics. Most rituals are scheduled on the birthday of the deity. For example, at the Nankunshen Daitian Temple in Tainan, during the deity's birthday, the local deities that originated from Nankunshen all return to the mother temple to pay respect. Another example is Yunlin’s Maming Mountain Zhen-An Temple that is part of the thousand-year Wang Ye quinquennial ritual system, which holds a grand ritual on October 27th in the lunar calendar once every four years to pray for peace. Rituals that welcome the Wang Ye’s hunting patrols on behalf of heaven combines the ceremony to expel plagues and diseases, discrete patrols at night on behalf of heaven, the Wang Ye boat taking an "Earth River Voyage", or incineration of the boat for a "Heavenly River Voyage" to send off Wang Ye, who would escort the plagues and diseases to leave.

The rich and diverse ceremonies welcoming the deity, the Wang Ye boat send-off, ritual preparation, and incense division ceremonies and activities preserve various ritual etiquettes, and drive the development of folk parade performances. In addition, the woodworking and pasted-paper sculpture craftsmanship showcased on the Wang Ye Boat demonstrate the continuance of historical heritage and the vitality of folk customs. The origin and spread of the Wang Ye belief also shows the close relationship between the land and the sea, and people’s imagination about diseases, enabling the public and the society to remain calm and stable when faced with any pandemic. Currently, various folk customs and activities related to the Wang Ye belief, including craftsmanship and the art of parade performances, are already under the protection of the cultural asset system, with a three-year preservation maintenance plan in place.

馬祖列島位於臺灣海峽西側,由36座島礁組成,星羅棋佈於閩江口外,串連為一海上明珠。堅硬的花崗岩是大地天賦的素材,丘陵起伏、岩岸蜿蜒,構成馬祖的基礎地形特色。而遠從6,000年前新石器時代史前人類的島嶼生活遺跡、漢朝閩越族避走海外形成海洋民族、清初閩東沿海漁民和少數泉州人蜂湧移居,就地取材、打石砌牆、圍牆築屋,在各個澳口沿等高線形成依山的聚落,構成了現在馬祖獨特的聚落型態;至國共內戰,馬祖成為軍事重地,銘刻上坑道、碉堡、標語、砲臺等戰地烙印,在山陵起伏下,是一條條坑道的交織,密度為全世界之冠。

馬祖戰地文化是全世界從「熱戰」到「冷戰」,以致於邁向目前「和平共處」階段,保存最完整、最佳的示範點,更是全球獨一無二的戰爭文化遺址。德國柏林圍牆只留小段供人憑弔;南北韓38度線處於準戰爭狀態;越南前南、北越鴻溝消滅殆盡;馬祖對岸的馬尾對峙期間設施也已幾無保存。加上馬祖閩東文化之搭配,更是獨步全球的優勢。

另外,原被生態界以為已經絕種的「黑嘴端鳳頭燕鷗」,2000年再度在馬祖被發現,迄今統計全世界僅存50多隻黑嘴端鳳頭燕鷗,其中有20多隻出現於馬祖,是目前全世界最多者。
馬祖 1949年,閩江、舟山群島相繼失守,美軍見留守大陳島後勤線將會過長不易長期防守,建議國民政府放棄大陳島等地,轉進金門、馬祖,對於大陸福建沿海任何軍事行動皆可提前掌控,扼守其要點,馬祖列島便成為國共抗戰的最北端防線,次年成立「馬祖行政公署」,實行軍事管制,但在這期間,行政組織相當不穩,軍事部隊事權也不統一,因此,為減少權力機關層級繁複,使權力集中,於1956年設立了「戰地政務委員會」,簡化行政層級,事權統一,軍方強勢的控管著一切事務,居民生活嚴重受到監控,管制其人口外流,並將居民納入軍事管理,建立民防組織,遂由原先安平樂業的漁村,一躍成為冷戰時期反共前哨堡壘,作為民主世界與共產政權的最前哨,馬祖實有其重要的歷史意義。 馬祖雖未經歷重大砲火摧殘,但歷史留下的軍事遺跡,卻成為我們最珍貴的文化資產。金馬戰地文化於2009年獲遴選為臺灣17處潛力點之一。 回溯馬祖列島開發歷史,遠至六千年前約當新石器時代,就有史前人類在島嶼上過著漁獵和採集的生活。從東莒島大坪隴考古遺址出土文物研究,證實與福州地區的曇石山遺址同屬一個文化層,跟後來的閩越文化圈,又有相當程度的關聯性。至今馬祖人仍舊保留著蛇和青蛙的圖騰信仰,濃濃的閩越文化遺風,已經沈潛於島民生活的底層,常顯現於祭典上,表露出馬祖人報本原始的情結和質樸的一面。 漢武帝剿滅閩越國後,一批不願歸降的閩越族遁走海上,成為最早的海洋民族,這樣偉業卻被歷代皇朝貶為「蜑民」階級。馬祖人稱呼蜑民為「曲蹄仔」,馬祖有許多曲蹄仔開發和出沒的澳口,因此有「曲蹄澳」的地名。史載馬祖曾有兩次海禁,進行封島焦土並將島民內徙:一次在1387年,因防制倭人為禍;另一次在1661年,為防止東南沿海居民接濟鄭成功軍隊。 海禁卻困不住馬祖人冒險犯難的海洋性格。清初,閩東沿海漁民和少數泉州人仍蜂湧移住澳口,汲汲營造家園。於是就地取花崗岩,打石砌牆、圍牆築屋,在各個澳口沿等高線形成依山的聚落。如今,「一村一澳口」的聚落型態構築了獨特的聚落景觀。而堅實的花崗岩牆體和滿佈壓瓦石的屋頂,造就馬祖鮮明的建築風格。方正的「一顆印」民居和醒目的廟宇封火山牆,相映成趣。 聚落內,村民習於操弄福州語腔調,世代傳頌澳口保護神:「白馬尊王」的守土聖跡;傳統生活仍如以往,村民依歲時節氣敬神祭祖,日復一日形塑著閩東人文的風采。而原是村民自家釀製的老酒,今日成為公營酒廠的招牌,名聲遠播。 1947年,國共內戰情勢慘烈,國民政府節節敗退,中共揮軍南下,國民政府將軍隊部署於東部沿海一帶的島嶼,企圖封鎖華中地區與福建廣東沿海一帶對外聯絡,建立防禦陣線,以嵊泗列島鎖住長江與上海,以舟山群島鎖住淮河與東海漁場,以馬祖列島控制閩江口流域,以金門封鎖廈門。
1968年起,馬祖地區國軍基於攻防一體之戰略指導與作戰任務需要,在南竿、北竿、西莒及東引,以人工一刀一斧、日夜不停趕工方式,在堅硬的花崗岩中開鑿出「北海坑道」、「安東坑道」、「午沙坑道」這些供登陸小艇使用之坑道碼頭,藉以保持戰力於九天之下,坑道密度為世界之冠,形成特殊的戰地景觀。馬祖島上充滿「反攻大陸」、「蔣總統萬歲」、「爭取最後勝利」、「軍民合作」、「枕戈待旦」等標語,以及馬祖各式各樣地下石室、坑道、射口、砲臺、廚房、廁所等防禦工事軍事據點。這些冷戰時期戰地文化景觀,反映了當時特殊的時空情境,加上燈塔、民間信仰廟宇及碑碣,符合世界遺產登錄標準第二及第四項。 馬祖獨特的戰地文化,兼具從「負面世界遺產」(對抗、戰爭、悲劇)走向「正面世界遺產」普世價值(和解、和平、喜劇)的教育示範與啟示作用,代表人類追求和平共存的普世價值,符合世界遺產登錄標準第三項。
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