文化資產局臺灣世界遺產潛力點
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非物質文化遺產

阿美族豐年祭

Amis ilisin (Harvest Festival)
國家 : 臺灣
所在地區 : 亞洲及太平洋地區
遺產類別 : 臺灣非物質文化遺產潛力名錄

阿美族為臺灣原住民族人口最多的一族,分布於花蓮縣、臺東縣、屏東縣等狹長海岸平原及丘陵地區。ilisin(豐年祭)是其規模最盛大、最重要的祭典,不同地區的阿美族有 malalikit、ilisin、kilumaan 等不同稱呼,約在每年七、八、九月間舉行,天數長短及內容因各部落而異。

ilisin(豐年祭)原為慶祝小米豐收及感謝祖靈庇祐的祭典,後因轉為種植水稻,祭典也因而轉變為稻米成熟採收之際舉行,具有紀念祖先、慶祝豐收、表現男子氣概與一年週而復始的循環等用意。傳統阿美族為母系社會,而ilisin(豐年祭)為男人的節日,許多過程女性不得參加,年齡階級晉級的成年禮也是在祭典期間舉行。年齡階級系統是架構 ilisin 豐年祭的關鍵,每個階級有專屬的名稱、歌謠及肩負的責任與工作。

男孩約 12 歲左右就必須加入年齡階級的預備組,以三至八歲不等為一個階級,一同住宿於集會所學習及生活,接受成為一個男人的訓練、參與部落工作及祭典的辦理。年齡階級使阿美族人長幼有序地連結成一個完整的部落組織,低階必須服從高階,年齡階級的完備與否,代表著部落的完整性與集體力量的強弱,關乎群體的維繫。對於 ilisin(豐年祭)而言,年齡階級的運作,在強化年齡階級結構的功能,能使整個祭典儀式過程圓滿順利。現在的年齡階級雖多已無會所制度,但仍維持著組織結構。ilisin(豐年祭)以歌舞為主要表現形式,由青年幹部帶頭跳,接著下面的年齡階級要一個個跟上來跳,如有長者加入,這位長者以下的各年齡階級也要照階級順序排在青年幹部的前面跟著舞蹈,彼此牽手漸次圍成圓圈,對應著合諧有序的歌謠舞步,通常老人坐在中央,以示尊敬、保護、方便發號司令。

阿美族 ilisin(豐年祭)內容包括豐收、謝神等信仰儀式,傳統飲食、服飾、歌舞等文化元素,以及聯誼、社交、年齡階級晉級、軍事訓練驗收等社會功能。雖然隨著社會生活型態的轉變及西方宗教的影響,傳統的軍事、信仰意涵已漸趨淡薄,但透過ilisin(豐年祭),民族的文化知識與長者的生命經驗才能得到傳承與延續。

Most of the indigenous people in Taiwan belong to the Amis Tribe, which is distributed in narrow coastal plains and hills in Hualien County, Taitung County, Pingtung County, and more. As the most important and largest Amis festival, ilisin is also known as malalikit and kilumaan depending on the local Amis customs. Held in July through September every year, the duration and the details also vary with each tribe.
 
Ilisin was originally held to celebrate millet harvest and to show gratitude for blessings from the ancestors. When the tribal farmers began cultivating rice, thetiming of the festival also changed in accordance with rice harvests. The festival commemorates the ancestors, celebrates harvests, demonstrates tribal masculinity while signifying the passage of another annual cycle. Traditional Amis society is matriarchal, though the ilisin is a holiday of men, and women are barred from much of the process. The coming-of-age ceremonies to celebrate the advancement of age categories is also held during the festival. The age classification system is the key to the ilisin planning process, with designated names, songs, responsibilities and jobs for each age classification.
 
Boys around the age of 12 are required to join children of similar age groups, and the age difference within a group can range from three to eight years. Boys in groups classified by age will live and study together at the same hall, to train in skills required to become a man and participate in tribal works and ritual planning. The Amis age classification system arranges each tribe into a comprehensive organization, where people of a lower age class must obey those of a higher age class. The completeness of the age classification system represents tribal integrity and the strength of collective power, which is vital to maintaining the tribal group. The age classification operation of ilisin is a function that strengthens such a system, to enable the ritual to take place successfully. Currently, even though the age groups are no longer tied to the residential hall system, the classification framework is still maintained.
 
Song and dance are the main elements of an ilisin, which is led by young leaders, followed by the next age group and the next. If an elder joins in, the age classes that are younger than him must also line up in order ahead of the youth leader, and perform the dance in a circle by holding hands with each other. The dance corresponds to the orderly song and dance steps. Usually the elderly people sit in the center of the circle to be revered and protected, which is also convenient for them to issue commands.
 
The Amis ilisin usually includes religious ceremonies to celebrate the harvest and thank the gods, as well as cultural elements such as traditional rituals, traditional foods,costumes, and singing and dancing. Furthermore, ilisin also serves social functions including networking, social interactions, advancement in age class, and verification of military training. Although changes in social lifestyle and the introduction of Western religion have gradually diminished traditional military and religious aspects, ilisin still serves an important role in heritage continuance by passing down tribal cultural knowledge and the living experience of the elders.

馬祖列島位於臺灣海峽西側,由36座島礁組成,星羅棋佈於閩江口外,串連為一海上明珠。堅硬的花崗岩是大地天賦的素材,丘陵起伏、岩岸蜿蜒,構成馬祖的基礎地形特色。而遠從6,000年前新石器時代史前人類的島嶼生活遺跡、漢朝閩越族避走海外形成海洋民族、清初閩東沿海漁民和少數泉州人蜂湧移居,就地取材、打石砌牆、圍牆築屋,在各個澳口沿等高線形成依山的聚落,構成了現在馬祖獨特的聚落型態;至國共內戰,馬祖成為軍事重地,銘刻上坑道、碉堡、標語、砲臺等戰地烙印,在山陵起伏下,是一條條坑道的交織,密度為全世界之冠。

馬祖戰地文化是全世界從「熱戰」到「冷戰」,以致於邁向目前「和平共處」階段,保存最完整、最佳的示範點,更是全球獨一無二的戰爭文化遺址。德國柏林圍牆只留小段供人憑弔;南北韓38度線處於準戰爭狀態;越南前南、北越鴻溝消滅殆盡;馬祖對岸的馬尾對峙期間設施也已幾無保存。加上馬祖閩東文化之搭配,更是獨步全球的優勢。

另外,原被生態界以為已經絕種的「黑嘴端鳳頭燕鷗」,2000年再度在馬祖被發現,迄今統計全世界僅存50多隻黑嘴端鳳頭燕鷗,其中有20多隻出現於馬祖,是目前全世界最多者。
馬祖 1949年,閩江、舟山群島相繼失守,美軍見留守大陳島後勤線將會過長不易長期防守,建議國民政府放棄大陳島等地,轉進金門、馬祖,對於大陸福建沿海任何軍事行動皆可提前掌控,扼守其要點,馬祖列島便成為國共抗戰的最北端防線,次年成立「馬祖行政公署」,實行軍事管制,但在這期間,行政組織相當不穩,軍事部隊事權也不統一,因此,為減少權力機關層級繁複,使權力集中,於1956年設立了「戰地政務委員會」,簡化行政層級,事權統一,軍方強勢的控管著一切事務,居民生活嚴重受到監控,管制其人口外流,並將居民納入軍事管理,建立民防組織,遂由原先安平樂業的漁村,一躍成為冷戰時期反共前哨堡壘,作為民主世界與共產政權的最前哨,馬祖實有其重要的歷史意義。 馬祖雖未經歷重大砲火摧殘,但歷史留下的軍事遺跡,卻成為我們最珍貴的文化資產。金馬戰地文化於2009年獲遴選為臺灣17處潛力點之一。 回溯馬祖列島開發歷史,遠至六千年前約當新石器時代,就有史前人類在島嶼上過著漁獵和採集的生活。從東莒島大坪隴考古遺址出土文物研究,證實與福州地區的曇石山遺址同屬一個文化層,跟後來的閩越文化圈,又有相當程度的關聯性。至今馬祖人仍舊保留著蛇和青蛙的圖騰信仰,濃濃的閩越文化遺風,已經沈潛於島民生活的底層,常顯現於祭典上,表露出馬祖人報本原始的情結和質樸的一面。 漢武帝剿滅閩越國後,一批不願歸降的閩越族遁走海上,成為最早的海洋民族,這樣偉業卻被歷代皇朝貶為「蜑民」階級。馬祖人稱呼蜑民為「曲蹄仔」,馬祖有許多曲蹄仔開發和出沒的澳口,因此有「曲蹄澳」的地名。史載馬祖曾有兩次海禁,進行封島焦土並將島民內徙:一次在1387年,因防制倭人為禍;另一次在1661年,為防止東南沿海居民接濟鄭成功軍隊。 海禁卻困不住馬祖人冒險犯難的海洋性格。清初,閩東沿海漁民和少數泉州人仍蜂湧移住澳口,汲汲營造家園。於是就地取花崗岩,打石砌牆、圍牆築屋,在各個澳口沿等高線形成依山的聚落。如今,「一村一澳口」的聚落型態構築了獨特的聚落景觀。而堅實的花崗岩牆體和滿佈壓瓦石的屋頂,造就馬祖鮮明的建築風格。方正的「一顆印」民居和醒目的廟宇封火山牆,相映成趣。 聚落內,村民習於操弄福州語腔調,世代傳頌澳口保護神:「白馬尊王」的守土聖跡;傳統生活仍如以往,村民依歲時節氣敬神祭祖,日復一日形塑著閩東人文的風采。而原是村民自家釀製的老酒,今日成為公營酒廠的招牌,名聲遠播。 1947年,國共內戰情勢慘烈,國民政府節節敗退,中共揮軍南下,國民政府將軍隊部署於東部沿海一帶的島嶼,企圖封鎖華中地區與福建廣東沿海一帶對外聯絡,建立防禦陣線,以嵊泗列島鎖住長江與上海,以舟山群島鎖住淮河與東海漁場,以馬祖列島控制閩江口流域,以金門封鎖廈門。
1968年起,馬祖地區國軍基於攻防一體之戰略指導與作戰任務需要,在南竿、北竿、西莒及東引,以人工一刀一斧、日夜不停趕工方式,在堅硬的花崗岩中開鑿出「北海坑道」、「安東坑道」、「午沙坑道」這些供登陸小艇使用之坑道碼頭,藉以保持戰力於九天之下,坑道密度為世界之冠,形成特殊的戰地景觀。馬祖島上充滿「反攻大陸」、「蔣總統萬歲」、「爭取最後勝利」、「軍民合作」、「枕戈待旦」等標語,以及馬祖各式各樣地下石室、坑道、射口、砲臺、廚房、廁所等防禦工事軍事據點。這些冷戰時期戰地文化景觀,反映了當時特殊的時空情境,加上燈塔、民間信仰廟宇及碑碣,符合世界遺產登錄標準第二及第四項。 馬祖獨特的戰地文化,兼具從「負面世界遺產」(對抗、戰爭、悲劇)走向「正面世界遺產」普世價值(和解、和平、喜劇)的教育示範與啟示作用,代表人類追求和平共存的普世價值,符合世界遺產登錄標準第三項。
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