文化資產局臺灣世界遺產潛力點
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今日瀏覽人次:205 累計瀏覽人次:5058668 / 2024年7月20日星期六
非物質文化遺產

泰雅口述傳統與口唱史詩 Lmuhuw 與 Msgamil

Lmuhuw, the Atayal Tribal Oral Tradition
國家 : 臺灣
所在地區 : 亞洲及太平洋地區
遺產類別 : 臺灣非物質文化遺產潛力名錄

泰雅族為臺灣原住民族分佈最廣的一支,他們自稱「Tayal/ltaal/ltaral」,分佈於南 投以北 7 個縣市的 14 條河川流域,按地域、我群意識及方言差異可分為 22 個群體, 目前官方認定 6 個語別,分別是賽考利克語、澤敖利語、宜蘭澤敖利語、萬大泰雅語、 汶水泰雅語、四季泰雅語等。 泰雅族社會並無文字書寫的傳統,而是以祖先所流傳下來的語言為媒介,透過口說 或吟唱的方式來傳承族群起源、族群遷移、祖先遺訓、族群規範與生活智慧的口述傳 貳、臺灣 12 項非物質文化遺產潛力名錄簡介與 現況 10 統,族人稱這樣的口說與吟唱為 Lmuhuw。透過 Lmuhuw,泰雅族人承繼族群的 歷史記憶與文化,延續族群傳統領域,維繫族群命脈。 Lmuhuw 直譯的字面意思是穿、引之意,以「穿」針「引」線的動作,來象徵有別於日常生活中平鋪直述的用語的言說方式,針對不同的場合情境,將所欲傳遞的訊息,Imamu(挑選、撿取)適當的詞句來比喻,再將相關的象徵語詞串連起來,在開會、 談判、提親、結婚、祖靈祭、交誼等各種場合吟唱出來。族人形容這樣的言說方式為 kinbazi na  ke'(話中有話),認為是 zihung na ke'(深奧語言)。

Lmuhuw 這種口說或吟唱的敘事表現方式,是泰雅語言的精髓所在,其重心在於對話過程及語言內容的使用,目前已有不同泰雅群體的Lmuhuw 登錄為文化資產予以保存,其中的Msgamil(尋根、溯源的歌謠),是耆老們公認最困難的Lmuhuw吟唱。Msgamil是對於祖源觀念的傳述模式,是泰雅歷史記憶建構的核心,也是Lmuhuw 的保存重心。隨著族語的式微,泰雅族祖源觀念與歷史記憶也面臨傳承危機。透過文化資產保護採取緊急措施,調查記錄目前殘存於各泰雅分佈地區所傳唱的Msgamil 歌謠,保存歷史記憶, 將 Lmuhuw 口述傳統的重要語彙匯編成書,試 圖在語言式微、Lmuhuw 的象徵用語和即興語感消逝前,搶救這項臺灣獨特而珍貴 的口述傳統文化資產。

As the most prevalent indigenous peoples across the land of Taiwan, the Atayal people call themselves Tayal or ltaal or ltaral. Situated across 14 river basins in seven counties north of Nantou, they may be divided into 22 groups based on the region, group consciousness, and differences in dialect. Currently, the six officially recognized  languages include: Squliq, Ci'uli (Ts’ole’), Yilan Creole, Plngawan Atayal (Bandai Atayal), Matu'uwal Atayal, and Skikun Atayal.

Textual writing is not a tradition in the Atayal society, which relies on the language that came from the ancestors as the tool, using storytelling or singing to pass down tribal origin, tribal migration history, ancestral teachings, tribal regulations, and living wisdom. The oral tradition of talking and singing is called Lmuhuw by the tribesmen, which is the way Atayal people continue their tribal heritage, historical memories and culture, to continue the traditional tribal knowledge and maintain the tribal ethnicity.

The literal translation of Lmuhuw is to guide and pass through, such as the action of threading a needle, symbolizing a method of speaking indirectly that differs from the straightforward speech used in daily life. Lmuhuw is taking the message to be conveyed, selecting (Imamu) the appropriate phrases as analogies, and then interweaving relevant symbolic phrases together for singing on various occasions, such as meetings, negotiations, marriage proposals and marriage ceremonies, ancestral rituals, and social gatherings. This type of speech is called kinbazi na ke' (embedding meanings in speech) by the tribesmen, which is also considered zihung na ke' (profound language)

The Lmuhuw storytelling or singing narrative presentation method is the essence of the Atayal language, which focuses on the process of the dialogue and usage of language content. Currently, the Lmuhuw expressions of different Atayal groups have been registered as culture assets for the purpose of preservation. Among them, Msgamil (song about the search for roots and origins) is considered by the elders as the most difficult Lmuhuw singing. Msgamil is a model of transmission of the concept of ancestral origin, the established core of Atayal historical memory, as well as the focus of Lmuhuw preservation.

The Atayal heritage of ancestral origin concepts and historical memories is facing a crisis due to the declining usage of tribal languages. In response, urgent measures to safeguard cultural heritage have been implemented, investigating and recording the Msgamil songs still being sung in various Atayal tribal regions, to preserve historical memories. Furthermore, important vocabularies of the oral tradition of Lmuhuw are compiled into a book. These actions are attempts to save this unique and precious oral traditional cultural asset in Taiwan before the vanishing of tribal language, and the symbolic speech style and improvisational language of Lmuhuw.

馬祖列島位於臺灣海峽西側,由36座島礁組成,星羅棋佈於閩江口外,串連為一海上明珠。堅硬的花崗岩是大地天賦的素材,丘陵起伏、岩岸蜿蜒,構成馬祖的基礎地形特色。而遠從6,000年前新石器時代史前人類的島嶼生活遺跡、漢朝閩越族避走海外形成海洋民族、清初閩東沿海漁民和少數泉州人蜂湧移居,就地取材、打石砌牆、圍牆築屋,在各個澳口沿等高線形成依山的聚落,構成了現在馬祖獨特的聚落型態;至國共內戰,馬祖成為軍事重地,銘刻上坑道、碉堡、標語、砲臺等戰地烙印,在山陵起伏下,是一條條坑道的交織,密度為全世界之冠。

馬祖戰地文化是全世界從「熱戰」到「冷戰」,以致於邁向目前「和平共處」階段,保存最完整、最佳的示範點,更是全球獨一無二的戰爭文化遺址。德國柏林圍牆只留小段供人憑弔;南北韓38度線處於準戰爭狀態;越南前南、北越鴻溝消滅殆盡;馬祖對岸的馬尾對峙期間設施也已幾無保存。加上馬祖閩東文化之搭配,更是獨步全球的優勢。

另外,原被生態界以為已經絕種的「黑嘴端鳳頭燕鷗」,2000年再度在馬祖被發現,迄今統計全世界僅存50多隻黑嘴端鳳頭燕鷗,其中有20多隻出現於馬祖,是目前全世界最多者。
馬祖 1949年,閩江、舟山群島相繼失守,美軍見留守大陳島後勤線將會過長不易長期防守,建議國民政府放棄大陳島等地,轉進金門、馬祖,對於大陸福建沿海任何軍事行動皆可提前掌控,扼守其要點,馬祖列島便成為國共抗戰的最北端防線,次年成立「馬祖行政公署」,實行軍事管制,但在這期間,行政組織相當不穩,軍事部隊事權也不統一,因此,為減少權力機關層級繁複,使權力集中,於1956年設立了「戰地政務委員會」,簡化行政層級,事權統一,軍方強勢的控管著一切事務,居民生活嚴重受到監控,管制其人口外流,並將居民納入軍事管理,建立民防組織,遂由原先安平樂業的漁村,一躍成為冷戰時期反共前哨堡壘,作為民主世界與共產政權的最前哨,馬祖實有其重要的歷史意義。 馬祖雖未經歷重大砲火摧殘,但歷史留下的軍事遺跡,卻成為我們最珍貴的文化資產。金馬戰地文化於2009年獲遴選為臺灣17處潛力點之一。 回溯馬祖列島開發歷史,遠至六千年前約當新石器時代,就有史前人類在島嶼上過著漁獵和採集的生活。從東莒島大坪隴考古遺址出土文物研究,證實與福州地區的曇石山遺址同屬一個文化層,跟後來的閩越文化圈,又有相當程度的關聯性。至今馬祖人仍舊保留著蛇和青蛙的圖騰信仰,濃濃的閩越文化遺風,已經沈潛於島民生活的底層,常顯現於祭典上,表露出馬祖人報本原始的情結和質樸的一面。 漢武帝剿滅閩越國後,一批不願歸降的閩越族遁走海上,成為最早的海洋民族,這樣偉業卻被歷代皇朝貶為「蜑民」階級。馬祖人稱呼蜑民為「曲蹄仔」,馬祖有許多曲蹄仔開發和出沒的澳口,因此有「曲蹄澳」的地名。史載馬祖曾有兩次海禁,進行封島焦土並將島民內徙:一次在1387年,因防制倭人為禍;另一次在1661年,為防止東南沿海居民接濟鄭成功軍隊。 海禁卻困不住馬祖人冒險犯難的海洋性格。清初,閩東沿海漁民和少數泉州人仍蜂湧移住澳口,汲汲營造家園。於是就地取花崗岩,打石砌牆、圍牆築屋,在各個澳口沿等高線形成依山的聚落。如今,「一村一澳口」的聚落型態構築了獨特的聚落景觀。而堅實的花崗岩牆體和滿佈壓瓦石的屋頂,造就馬祖鮮明的建築風格。方正的「一顆印」民居和醒目的廟宇封火山牆,相映成趣。 聚落內,村民習於操弄福州語腔調,世代傳頌澳口保護神:「白馬尊王」的守土聖跡;傳統生活仍如以往,村民依歲時節氣敬神祭祖,日復一日形塑著閩東人文的風采。而原是村民自家釀製的老酒,今日成為公營酒廠的招牌,名聲遠播。 1947年,國共內戰情勢慘烈,國民政府節節敗退,中共揮軍南下,國民政府將軍隊部署於東部沿海一帶的島嶼,企圖封鎖華中地區與福建廣東沿海一帶對外聯絡,建立防禦陣線,以嵊泗列島鎖住長江與上海,以舟山群島鎖住淮河與東海漁場,以馬祖列島控制閩江口流域,以金門封鎖廈門。
1968年起,馬祖地區國軍基於攻防一體之戰略指導與作戰任務需要,在南竿、北竿、西莒及東引,以人工一刀一斧、日夜不停趕工方式,在堅硬的花崗岩中開鑿出「北海坑道」、「安東坑道」、「午沙坑道」這些供登陸小艇使用之坑道碼頭,藉以保持戰力於九天之下,坑道密度為世界之冠,形成特殊的戰地景觀。馬祖島上充滿「反攻大陸」、「蔣總統萬歲」、「爭取最後勝利」、「軍民合作」、「枕戈待旦」等標語,以及馬祖各式各樣地下石室、坑道、射口、砲臺、廚房、廁所等防禦工事軍事據點。這些冷戰時期戰地文化景觀,反映了當時特殊的時空情境,加上燈塔、民間信仰廟宇及碑碣,符合世界遺產登錄標準第二及第四項。 馬祖獨特的戰地文化,兼具從「負面世界遺產」(對抗、戰爭、悲劇)走向「正面世界遺產」普世價值(和解、和平、喜劇)的教育示範與啟示作用,代表人類追求和平共存的普世價值,符合世界遺產登錄標準第三項。
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