世界遺產雜誌06期文．圖∕傅朝卿
世界文化遺產的跨國界特性－從印度宗教性文化紀念物的擴散談起
文．圖∕傅朝卿
依據《世界文化與自然遺產保護公約》，世界遺產分為三類，分別是文化遺產(Cultural Heritage)、自然遺產(Natural Heritage)與兼有二者之複合遺產。根據條約第一條之定義，文化遺產包含文化紀念物(monuments)、建築群(groups of buildings)與歷史場所(sites)。近年則大力推動「文化景觀」(cultural landcsape)與「文化路徑」(cultural Route)。
在這幾類的文化遺產中，所謂的「文化紀念物」最常讓華人世界誤解，因為其英文「monuments」，在台灣常被翻譯為「紀念碑」，也有人譯為「古蹟」，中國大陸則以「古跡」稱之，都不能完全涵蓋其真正意義。根據世界遺產的概念，文化紀念物指的是「建築作品、紀念性的雕塑作品與繪畫、具考古特質之元素或遺構、碑銘、穴居地，以及從歷史、藝術或科學的觀點來看，具有傑出普世性價值(outstanding universal value)物件之組合。
在諸多建築類型中，宗教性的建築因其機能及規模，最能歸類於文化紀念物，而且也最能反映出其紀念性(monumentality)。由於宗教具有會傳播的特性，因此同質性的宗教文化紀念物也會隨著宗教的傳播，從一個國家傳播到另一個國家。
印度的宗教性文化紀念物
截至目前（2009年8月）為止，印度一共有27處地方被列名為世界遺產，絕大多數的文化遺產與皇室及宗教有關，其中佛教聖地的阿姜塔石窟(Ajanta Caves)、桑吉佛教文化紀念物(Buddhist Monuments at Sanchi)與印度教的聖地卡朱拉荷文化紀念物群(Khajuraho Group of Monument)最具特色。
阿姜塔石窟是西元前第3世紀阿育王時期開始挖掘，工作持續進行了將近1000年，形成了29座重要的石窟，內有佛殿與僧房，大量的宗教性雕刻與壁畫，完全符合了文化紀念物的特性，更因開鑿時間不一，使藝術風格多樣而豐富，壁畫之內容為佛經的具體表現，品質之高，是為印度之冠。
桑吉是印度最有名的佛塔城，在佛教世界佔有相當重要的地位。根據史料所載，西元前三世紀阿育王皈依佛教後，就在印度廣建佛塔，其中3座重要者就是位於桑吉，其他於西元前第三世紀至十二世紀間所建的塔也有數十座。在桑吉所有的佛塔中，桑吉大塔乃是阿育王所建佛塔中，規模最大者，直徑約36公尺，高約16.5公尺，為覆缽形式，並於四面各設有一座牌坊。牌坊上雕刻有佛陀生平事蹟及各種佛教故事，甚為壯觀，是一座標準的佛教文化紀念物。
卡朱拉荷文化紀念物群是印度教發展的最直接證物，建於西元第十世紀至十一世紀。整個廟宇組群共有80多座，目前保存了20多座。其中最大者稱為瓦哈拉寺，高達31公尺，由84座尖塔疊砌而成，高聳的造型成為日後印度教寺廟的典範。這組寺廟中的各種雕刻，生動細膩，令人讚不絕口。
桑吉大塔乃是阿育王所建佛塔中，規模最大者，直徑約36公尺，高約16.5公尺，為覆缽形式，並於四面各設有一座牌坊。牌坊上雕刻有佛陀生平事蹟及各種佛教故事，甚為壯觀
印度的宗教性文化紀念物在南亞的擴散
佛教在印度興盛之後，就不斷往外擴散，南亞、中南半島及東南亞都深受其影響，同樣的情況也出現於印度教，於是在這些地區烙印下佛教與印度教的痕跡。由於宗教建築在發展過程中，常會以發源地的母體建築為範本，進行近乎複製般的子體建設，致使今日在南亞、中南半島及東南亞都可以看到與印度類似的宗教性文化紀念物，有些更已經被列名為世界文化遺產。
在南亞，佛教與印度教的文化遺產舉目可見。尼泊爾的加德滿都谷地(Kathmandu Valley)便是一個集合佛教、印度教及喇嘛教的聖地，於1979年被列名世界文化遺產。蘭毗尼佛陀誕生地(Lumbini, the Birthplace of the Load Buddha)則是數千年來，佛教徒最重要的朝聖地之一，於1997年被列名世界文化遺產。但前者是一種建築群，後者比較接近「歷史場所」(site)。相對地，位於斯里蘭卡的康提聖城(Sacred City of Kandy)及丹不勒黃金寺(Golden Temple of Dambulla)就具有文化紀念物的特質。
斯里蘭卡是印度洋上的一個島國，與印度最近之處只隔35公里。這種地理位置使得斯里蘭卡的歷史文化必然受到印度的強烈影響，在建築上也是如此。當西元第四世紀，佛陀的佛牙被迎到斯里蘭卡後，王宮與佛牙寺就成了行政與宗教中心。1592年，康提成為斯里蘭卡首都，自然也成為王宮與佛牙寺落腳之處。而這個壯麗的建築組合，在1988年被連同整個城市的歷史中心，被列名為世界文化遺產。佛牙寺，在當地稱為斯里達拉達馬里加瓦(Sri Dalada Maligawa)不但見證了佛教在斯里蘭卡的傳播，更成為佛教世界著名的朝聖地。
丹不勒黃金寺在本質上是屬於石窟寺，整個石窟組群的歷史可以追溯到西元前第三世紀，並持續累加，是佛教僧侶制度最好的見證，至今依然保持運作。整個組群位於高起的地形之上，至今已發現超過80個石窟，其中保存最好的5處開放供人瞻仰，一共有150多座佛陀雕像，以及好幾座國王雕像，後來也加入了印度的神祇。除了雕像之外，相關的壁畫面積也超過2000平方公尺，是標準的宗教性文化紀念物。
斯里蘭卡丹不勒黃金寺佛像
印度的宗教性文化紀念物在中南半島的擴散
中南半島上第一個大的王國就是《梁書．扶南傳》記載的扶南國，它建立於西元第一世紀左右，在湄公河畔，包括現在的高棉和越南的南部，其勢力可能達到現在的泰國和緬甸南部。當時，印度教已傳入扶南王國。到了第七世紀，在湄公河中游又興起一個高棉人的王國，中國人周達觀就曾以元朝特使之身份，在1296年到達當時稱為真臘的的吳哥王朝，並且將其所見所聞撰述成為《真臘風土記》，為後代了解當時吳哥重要的文獻。真臘的第一代國王就自稱是「被濕婆保護的人」。真臘王國的歷代國王也都崇信印度教。
西元第一世紀前後，小乘佛教已傳入中南半島。第三世紀左右，隨著中印兩國的貿易往來，大乘佛教也開始傳到這裏。實際上，印度教和佛教在中南半島一直並存著。在第九世紀至十三世紀間，印度教和佛教幾乎是同時盛行。舉世聞名的高棉吳哥窟，就是佛教和印度教兩種宗教文化融合的結晶。第十四世紀後，印度教漸漸衰落，佛教逐步佔據主導地位。
吳哥遺蹟群由數百棟建築所組成，其中比較著名宏偉的建築，可以分為幾個不同的時期。第一個時期為迦耶瓦曼二世(Jayavarman II)於西元802年完成統一大業建都後的建設。這個時期的寺院建築都有高聳的磚塔，並且位於台座之上。寺院大門基本上朝東，但在其他三面則會處理以假門。磚塔在外觀上都會塗以灰泥，柱樑與壁龕則裝飾以砂岩雕刻。雕刻的主題包括有卡拉(Kala)，其是一個怪獸頭，框以毘濕奴神(Vishnu)；加魯達怪獸(Garuda)、滿戴珠寶的女像、雅帕莎拉絲女神(Apsaras)。柱子多數為八角形，並裝飾以葉子圖案。
第二個時期多數為蘇雅瓦曼二世(Suryavarman II)之朝代所建，以吳哥窟為代表。蘇雅瓦曼二世在1113年其伯父吉蔑王去逝之後即登基為王，深受百姓愛戴，而他不僅自視為政治上的領導，更自認為神。同時將領土往外拓展，建立了僅次於中國的東方第二大帝國。第三個主要的時期為迦耶瓦曼七世(Jayavarman VII)時所建之吳哥都城、百因寺、寶劍寺、塔普倫寺及涅盤寺等重要寺廟。
成熟的高棉寺院建築，其實深受印度聖山觀念之影響。一座寺院就是須彌聖山的象徵，是神祇神聖的居所。基本上，寺院必須有一座中央高塔座落於一的層層階梯的台座上，後來塔樓被擴增為5座，除了中央高塔外，四個角落各另立一塔。四向軸線上都有由獅子護衛的階梯通往廟山。5座高塔象徵須彌山的5座高峰，中央塔樓通常高度會略高。須彌山的象徵主義並存於印度教與佛教的神話中：世界是一塊位居中央的土地，其上為天堂，其下為地獄。須彌山位於土地正中央，連接了天堂與地獄，為世界之軸心。在實質建築上，寺院除了必備的塔樓之外，還有門屋、參道、圍牆與雕刻裝飾。從文化遺產的角度來看，1992年列名世界文化遺產的吳哥窟無疑的也是一處文化紀念物。
吳哥遺蹟群由數百棟建築所組成，磚塔在外觀上都會塗以灰泥，柱樑與壁龕則裝飾以砂岩雕刻
印度的宗教性文化紀念物在東南亞的擴散
在東南亞地區，最大的佛教文化紀念物乃是印尼爪哇島上的婆羅浮屠塔群(Borobudur Temple Compounds)。婆羅浮屠塔群的興建緣由，目前仍有一些學術上的論辯，但大致的論點是這座俗稱「千佛塔」或「山丘上的佛塔」的大型宗教性文化紀念物可能是來自於印度的莎蘭達(Cailendra)王朝、興建於西元第八至九世紀左右；也就是佛教被從印度傳入印尼的期間。婆羅浮屠塔群在十世紀爪哇文化及政治中心東移後，逐漸衰敗，最後隨著伊斯蘭教勢力的擴張，於十六世紀完全被廢棄，直到十九世紀才被重新發掘，1991年列名世界文化遺產。
從建築的角度來看，婆羅浮屠塔群就是一個實心的複合大佛塔，10層的塔階逐層退縮，每層不是有小塔就是有精美的佛像雕刻，最高處是直徑近10公尺的鐘形大舍利塔。另外，也有學者指稱其為一座立體的密宗曼荼羅。不管機能的判讀為何，婆羅浮屠塔群從文化遺產的屬性來說，將其指認為文化紀念物一點都不為過，因為光就其尺度而言，就十分震撼：佔地達約1.5公頃、體積5.5萬立方公尺；中央舍利塔高34.5公尺、長123公尺、寬113公尺；使用石塊可能超過200萬塊。
事實上，在佛教於印尼流行之前，印度教早就在此盛行。印尼早期幾個王國都奉印度教為國教。第九世紀，爪哇地區信奉印度教的勢力再度興起。在爪哇中部建立的馬達蘭王國(Mataram Kingdom)，有四位國王崇信濕婆教。其中一個國王，建築了一群供奉濕婆的普蘭巴南寺廟群(Prambanan Temple Compounds)，歷時數十年，約有250座神廟，是印尼同時也是東南亞最大的印度教寺廟群。這些建築物規模宏大、藝匠精美，從建築和藝術價值而論，都足以和婆羅浮屠相互抗衡，當然也可以被視為一個宗教性文化紀念物。
印尼爪哇島上的婆羅浮屠塔群
普蘭巴南寺廟群(Prambanan Temple Compounds)
跨越國界的文化體系
截至目前，世界遺產的數目已經累積到890個。每個國家每年都會卯足全力，爭取自己國家內的文化遺產成為世界遺產的名單。然而在這些分佈於不同國家的世界遺產中，其實有不少文化遺產，特別是宗教類，必須跨越單一國家來思考才能獲致一個完整的輪廓。從印度出發的佛教及印度教，在南亞、中南半島及東南亞烙印下的痕跡，就是一個最好的說明。當我們在體驗或追求對於世界遺產的了解時，對於宗教性文化紀念物，如果能突破單一國家的思維，必然可以有更多的收穫。